Es así que la construcción de la religión afrocubana en Catemaco se ha dado desde procesos sociales entre los santeros, los hechiceros, los curanderos, los espiritistas y los creyentes generalmente. En algunas prácticas como la santería, los rituales están infestados de opiniones que incluyen dioses “Yoruba” y “católicos”, según lo afirman ciertos intelectuales y denominan sincretismo espiritual. En Catemaco las personas no la consideran como una religión, sino más bien como una práctica, una de las opciones que hay en el “mercado espiritual”. El collar de Oshosi es bastante peculiar pues frecuenta ir ensartado en 2 hilos, por cada uno 14 cuentas azules y se pasan estos 2 hilos por 3 cuentas de color miel, 1 de ámbar y 3 de miel.
Para este orisha el colorado es el símbolo del amor y de la sangre. Otras variantes de este collar de beato alternan las cuentas de 4 en 4 o de 6 en 6. Los rituales para consagrar los collares y la ceremonia de entrega, deben ser completados por los Oloshas.
Los collares de Osha son un fundamento sagrado de la religión Yoruba o Santería y meritan un profundo respeto, tanto al instante de recibirlos como en su uso cotidiano. Los collares o elekes de Osha son elementos sagrados para la religión Yoruba o Santería. La coronación del santurrón en el día del medio se transforma en una fiesta, con tambores y considerable suma de comida. Los familiares y amigos pueden ayudar a esta ceremonia y se adornan y visten los santos con bellas lonas, candelas e instrumentos.
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La dirección va a estar a cargo del Obá Ení Oriaté, el santero que va a estar comunicado de forma directa con los santurrones. El primer ritual al que se encara el aleyo radica en la adquisición de collares protectores de cuentas de culto . Es similar a los padrinos que se procuran en la religión católica, puesto que estos son o han de ser personas allegadas a la iglesia, con un alto nivel de valores morales y religiosos.
El cristianismo fue entre las que, como en el resto de América, alcanzó mayor preponderancia. No obstante, es prácticamente imposible no hablar del «llamado del tambor», de la religión yoruba asentada y reinterpretada en la isla cubana desde hace tiempo. Elementos de adivinación que utiliza la santería mediante una tabla conocida como ifa, los caracoles se avientan a un petate llamado estero, y según cómo hayan caído los caracoles se conoce lo que el santo precisa o desea, pues es mediante estos que el santurrón se comunica. Se les considera aleyos, a aquellas personas que solamente se van a iniciar en la santería.
Iglesia De Beato Domingo De Guzmán
En esos días el iniciado experimenta una suerte de renacimiento, un ritual de purificación y espiritualidad mayor, se le lee el Itá de santurrón, donde habla Orula, y su nombre de beato que lo identificará en la familia religiosa. Con la llegada de los españoles a Cuba, la masiva devastación de los originarios y la entrada de esclavos procedentes de diferentes zonas de África, el país pasó por largos procesos de conformación y búsqueda de una identidad propia. En la situacion de los esclavos, mayormente llegados desde Nigeria, portaron sus opiniones religiosas y mitos, creencias que debieron ocultar ante los ojos de los colonizadores que pretendían evangelizarlos. Estos también son collares, solo que es un paso mas adelantado en la religión santera y sirven igual de protección, pero también de ataque. Por poner un ejemplo, entre las funcionalidades de esta madrina es visitar al babalawo y solicitarle que consulte los caracolespara ver cuál es el ángel guardián del aspirante. En caso contrario, si no se escoge una madrina que tenga la suficiente preparación en la religión santera, y esta se equivoca en la invocación del Orisha guardián, podría ocasionar disgusto al Orisha invocado, puesto que al santo no se le puede bajar al estero por cualquier cosa.
Esta clase de tradiciones y prácticas esotérico-religiosas son las que dieron pie a denominar a Catemaco y a su gente “Tierra de hechiceros”, mote que distingue a la región de los Tuxtlas y, específicamente a Catemaco. “La santería trabaja la sanación, las operaciones invisibles, a mí me han hecho ellos, bueno un compañero amigo de allí de Cuba realmente bueno, muy allegado a nosotros me logró una operación en el estómago.” Los recortes son una forma práctica de catalogar pantallas esenciales para regresar a ellas después. En este momento puedes personalizar el nombre de un tablero de recortes para almacenar tus recortes. En este momento, en este momento puedes emplear este delicioso collar para conmemorar tu fe y su amor.
Son recurrentes las prácticas de magia ritual africana en las cuales los humanos se tatúan, marcan, oradan la piel o simplemente añaden a su indumentaria ciertos signos mágicos de protección. En la santería cubana se ha hecho común el uso de collares de santería , no solo como una manera de adorno ritual o protección mágica, sino más bien como representación de cierta deidad yoruba. Después, el «iyawo» vuelve a su casa con sus orishas y cumple un período de un año como iniciado. A algunas personas se les realiza el santo lavado, que es solo un día y no necesita un año de iniciación. Se les recomienda a esos que no pretenden ejercer las trabajos del santero, como consultas y trabajos espirituales. Las sociología, la antropología, la filosofía, la etnología o la historia han intentado explicar hábitos, prácticas, críticas que en ocasiones van más allá de los métodos científicos y metódicos.
Enseres Necesarios Para La Iniciación En Shangó
Fusión no solo de deidades, sino asimismo de modelos multinacionales mismos que se han re-usado para reforzar prácticas como la brujería, la curandería, el espiritismo, entre otras que se practican en la ciudad explorada. Tiene como objetivo investigar las maneras en las cuales la gente edifican realidades, las formas de vida, los espacios de interacción, los símbolos significantes y las tradiciones locales. Por consiguiente, se encuentra traslapada en las prácticas locales, donde la gente edifican imaginarios religiosos, niveles que comparten con otras realidades creando una santería mexicana.
El colgante está hecho de tin tin.tin es el cuarto metal raro tras platino, oro y plata. La coronación del beato en el día del medio se convierte en una celebración, con tambores y gran cantidad de comida.
La Religión Yoruba
En la santería clásico que se ejerce en Cuba, se tiene una sucesión de rituales, entre los más frecuentes están los “rituales de iniciación” los que tienen el objetivo de comenzar personas en la religión santera. Ciertos collares de santería se desarrollan sabiendo ciertos caminos o avatares de las deidades. Es el babalawo el encargado mediante una solicitud con Ifá de determinar que género de collar de la santería debe o no portar cada persona para poder una mayor suerte generalmente o una mejor protección espiritual. El ritual mágico propio de la liturgia de distribución de los collares (Ritual de consagración de collares de Orishas ) está desarrollado íntegramente por santeros o babalawos con consagración religiosa. Frente a las trabas que suponía el cambio de clima, de vegetación, fauna y las imposiciones clericales, los negros esclavos procuraron variaciones para amoldar su religión, o mucho más bien, esconderla. Adoptaron santurrones católicos paralelamente con sus deidades, desarrollo popular como sincretismo religioso y que con los años asimismo se llamó «santería».
Que No Se Debe Hacer Con Los Collares De Santeria
La presente ponencia es resultado de un estudio donde se exploró la construcción social de la santería en Catemaco, Veracruz, dicho pueblo está localizado en la Sierra de los Tuxtlas, región sur del estado. Limita al norte con el Golfo de México, al este con Mecayapan, al sureste con Soteapan, al sur con Hueyapan de Ocampo y al oeste con San Andrés Tuxtla. Rincón mucho más conocido por los hechiceros locales que por los santeros, pero donde esa religión ganó lote y por si fuera poco, se ha traslapado en las prácticas locales, así como la brujería, la curandería, el espiritismo, entre otras, dando resultado a un nuevo sincretismo espiritual. Este collar de la santería cubana Se ensarta de 4 en 4 en cuentas verdes y blancas, hay otra variación que es una cuenta verde y una blanca, así como también 16 verdes, 16 blancas y al final se le puede poner una cuenta de nácar o de marfil. La elaboración, limpieza espiritual, preparación ritual y alimentación mágica de este collar es conocimiento exclusivo de los babalawos.